{"id":1288,"date":"2026-07-24T16:14:22","date_gmt":"2026-07-24T19:14:22","guid":{"rendered":"https:\/\/marcosalencarpsicanalista.com\/?p=1288"},"modified":"2026-08-03T20:37:03","modified_gmt":"2026-08-03T23:37:03","slug":"el-individuo-en-relacion-con-la-tecnologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/marcosalencarpsicanalista.com\/es\/o-sujeito-diante-da-tecnologia\/","title":{"rendered":"El sujeto frente a la tecnolog\u00eda: una lectura psicoanal\u00edtica"},"content":{"rendered":"
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Tecnolog\u00eda y subjetividad contempor\u00e1nea<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tEl sujeto contempor\u00e1neo en una condici\u00f3n posontol\u00f3gica<\/strong>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\n La tecnolog\u00eda suele presentarse como algo que utilizamos. Tomamos el celular, abrimos una plataforma, consultamos una informaci\u00f3n, respondemos a un mensaje o recurrimos a un sistema de inteligencia artificial. Desde esta perspectiva, habr\u00eda, por un lado, una persona ya constituida, con sus deseos, pensamientos y elecciones; y, por otro, instrumentos empleados para alcanzar determinados objetivos.\n <\/p>\n\n

\n Esta comprensi\u00f3n no es del todo incorrecta. Un smartphone es, de hecho, una herramienta. Una plataforma puede utilizarse para trabajar, estudiar, comunicarse o entretenerse. El problema es que esta descripci\u00f3n ya no parece suficiente ante el lugar que las tecnolog\u00edas han pasado a ocupar en la vida cotidiana.\n <\/p>\n\n

\n No estamos simplemente utilizando dispositivos. Vivimos en entornos cada vez m\u00e1s organizados por plataformas, algoritmos y sistemas digitales.\n <\/p>\n\n

\n Nos despertamos con la alarma del celular, seguimos rutas indicadas por aplicaciones, recibimos noticias seleccionadas por plataformas, trabajamos frente a pantallas y terminamos el d\u00eda recorriendo contenidos elegidos por sistemas de recomendaci\u00f3n. Parte de nuestros recuerdos est\u00e1 almacenada en m\u00e1quinas, nuestros h\u00e1bitos dejan rastros y nuestras preferencias se transforman en datos. La pregunta, por lo tanto, no es solo qu\u00e9 hacemos con la tecnolog\u00eda, sino qu\u00e9 nos ocurre cuando pasa a integrar de manera continua el entorno en el que vivimos.\n <\/p>\n\n

La tecnolog\u00eda como entorno<\/h2>\n\n

\n Cada \u00e9poca organiza de un modo particular la relaci\u00f3n de las personas con el tiempo, el cuerpo, la memoria, el lenguaje y los dem\u00e1s. La escritura modific\u00f3 la transmisi\u00f3n de la palabra; la fotograf\u00eda alter\u00f3 nuestra relaci\u00f3n con la imagen y el pasado; la radio, el cine y la televisi\u00f3n crearon nuevas formas de presencia a distancia. Las invenciones humanas nunca han sido completamente neutrales. Tambi\u00e9n transforman a quienes las inventan y utilizan.\n <\/p>\n\n

\n Lo que quiz\u00e1 distingue al presente es la intensidad de esa presencia. Los dispositivos digitales nos acompa\u00f1an durante pr\u00e1cticamente todo el d\u00eda y se han convertido en parte de los contextos en los que trabajamos, nos relacionamos, buscamos reconocimiento, expresamos opiniones y construimos im\u00e1genes de nosotros mismos. Una herramienta puede utilizarse y luego guardarse. Un entorno, en cambio, organiza las condiciones dentro de las cuales tiene lugar la experiencia.\n <\/p>\n\n

\n El celular participa de nuestros ritmos, nuestros h\u00e1bitos y nuestra relaci\u00f3n con la ausencia, la espera y la disponibilidad. Las plataformas no solo reciben aquello que decidimos publicar: tambi\u00e9n seleccionan lo que veremos, lo que se repetir\u00e1, lo que adquirir\u00e1 relevancia y lo que permanecer\u00e1 invisible. No determinan por completo lo que pensamos o deseamos, pero participan en la organizaci\u00f3n del campo en el que aparecen pensamientos, im\u00e1genes y objetos de deseo.\n <\/p>\n\n

Atenci\u00f3n, deseo y memoria<\/h2>\n\n

La atenci\u00f3n permanentemente convocada<\/h3>\n\n

\n La atenci\u00f3n se ha convertido en uno de los principales territorios de la vida tecnol\u00f3gica. Las notificaciones, los mensajes, los videos breves y las recomendaciones disputan continuamente nuestra capacidad de permanecer ante algo. El flujo rara vez se interrumpe: cuando un contenido termina, el siguiente ya est\u00e1 disponible. Esta din\u00e1mica puede producir una experiencia parad\u00f3jica, marcada por una actividad permanente y, al mismo tiempo, por una dificultad creciente para sostener la atenci\u00f3n. Leemos sin detenernos, escuchamos mientras realizamos otra tarea e interrumpimos una experiencia para registrar que estamos viviendo esa experiencia.\n <\/p>\n\n

\n Muchas veces respondemos antes de comprender plenamente lo que sentimos. Esto no significa que las personas hayan perdido simplemente la capacidad de atenci\u00f3n, sino que la atenci\u00f3n se forma hoy en entornos que exigen cambios r\u00e1pidos de foco, respuestas inmediatas y disponibilidad continua. En la cl\u00ednica, esta condici\u00f3n puede manifestarse como inquietud ante el silencio, angustia cuando no hay respuesta, sensaci\u00f3n de estar siempre atrasado o necesidad de llenar cualquier intervalo con alg\u00fan est\u00edmulo.\n <\/p>\n\n

El deseo y los objetos seleccionados<\/h3>\n\n

\n El deseo tambi\u00e9n est\u00e1 atravesado por este entorno. El psicoan\u00e1lisis ha mostrado que no siempre sabemos por qu\u00e9 queremos lo que queremos. Deseamos de manera contradictoria, repetimos elecciones que nos hacen sufrir e investimos en objetos que no ofrecen la satisfacci\u00f3n esperada. Las plataformas a\u00f1aden una nueva dimensi\u00f3n a esta relaci\u00f3n porque registran comportamientos, identifican patrones y presentan contenidos calculados para aumentar la probabilidad de continuidad, inter\u00e9s o consumo.\n <\/p>\n\n

\n Un algoritmo no conoce el deseo en el sentido psicoanal\u00edtico. Puede reconocer regularidades en elecciones anteriores, pero no alcanza la singularidad de una historia, la ambivalencia de un v\u00ednculo ni el sentido de un s\u00edntoma. Aun as\u00ed, aquello que se calcula regresa a la persona, que pasa a encontrarse con versiones organizadas de sus propias preferencias: aquello que supuestamente le gusta, lo que probablemente comprar\u00e1, la m\u00fasica que se ajusta a su perfil o la opini\u00f3n que tiende a confirmar sus creencias.\n <\/p>\n\n

\n \u00bfHasta qu\u00e9 punto elegimos aquello que encontramos y hasta qu\u00e9 punto comenzamos a desear dentro de un campo previamente seleccionado?\n <\/p>\n\n

La memoria reapresentada por las plataformas<\/h3>\n\n

\n Algo semejante ocurre con la memoria. Las fotograf\u00edas, las conversaciones, los historiales de b\u00fasqueda, las agendas y las publicaciones funcionan como extensiones de nuestra capacidad para registrar acontecimientos. Esto puede ser sumamente \u00fatil, pero estas tecnolog\u00edas no solo almacenan recuerdos: tambi\u00e9n deciden cu\u00e1ndo volver a presentarlos. Una fotograf\u00eda antigua aparece sin haber sido buscada, una conversaci\u00f3n reaparece mediante una b\u00fasqueda y una plataforma organiza retrospectivas seleccionando qu\u00e9 acontecimientos representar\u00e1n un determinado per\u00edodo de la vida.\n <\/p>\n\n

\n La tecnolog\u00eda preserva los rastros. Pero preservar un rastro no significa elaborar una experiencia.\n <\/p>\n\n

Cuerpo, identidad y datos<\/h2>\n\n

\n El cuerpo tambi\u00e9n ha pasado a existir como objeto de medici\u00f3n continua. Los relojes y las aplicaciones registran pasos, frecuencia card\u00edaca, horas de sue\u00f1o, alimentaci\u00f3n, ejercicio, productividad y per\u00edodos de descanso. Estos recursos pueden contribuir al cuidado de la salud, pero el cuerpo registrado no es id\u00e9ntico al cuerpo vivido. Es posible despertarse sinti\u00e9ndose descansado y, al consultar una aplicaci\u00f3n, descubrir que la puntuaci\u00f3n del sue\u00f1o fue baja; o realizar una caminata agradable y, al final, sentir frustraci\u00f3n porque no se alcanz\u00f3 la meta diaria.\n <\/p>\n\n

\n Poco a poco, la experiencia comienza a compararse con la interpretaci\u00f3n producida por el dispositivo. Los n\u00fameros pasan a participar en la manera en que la persona se percibe a s\u00ed misma. Esto puede favorecer el conocimiento y el cuidado, pero tambi\u00e9n la vigilancia, la ansiedad, la culpa y el distanciamiento de la propia experiencia corporal.\n <\/p>\n\n

\n Lo mismo ocurre con la imagen de s\u00ed. La identidad nunca ha sido completamente privada: construimos qui\u00e9nes somos en las relaciones, en el lenguaje, en el reconocimiento, en los conflictos y en las historias que contamos sobre nuestra vida. Las plataformas digitales a\u00f1aden nuevas capas a este proceso. Los perfiles, las fotograf\u00edas, los seguidores, las reacciones, los comentarios y las valoraciones pasan a formar parte de la experiencia de reconocimiento, y la presentaci\u00f3n de s\u00ed corre el riesgo de dejar de ser \u00fanicamente una forma de expresi\u00f3n para convertirse en una forma de administraci\u00f3n.\n <\/p>\n\n

\n Al mismo tiempo, los sistemas producen inferencias. El individuo es clasificado seg\u00fan su edad, ubicaci\u00f3n, intereses, comportamiento, poder adquisitivo o probabilidad de realizar una determinada acci\u00f3n. Estas clasificaciones pueden influir en los contenidos, las oportunidades y las elecciones, pero ninguna de ellas agota lo que una persona es.\n <\/p>\n\n

\n Siempre existe una diferencia entre el perfil y el sujeto\n <\/p>\n\n

Lo que puede decir el psicoan\u00e1lisis<\/h2>\n\n

\n El psicoan\u00e1lisis naci\u00f3 de una ruptura con la imagen de un ser humano enteramente consciente, racional y due\u00f1o de sus decisiones. Freud mostr\u00f3 que el yo no gobierna plenamente su propia vida ps\u00edquica: estamos atravesados por deseos, conflictos, fantas\u00edas y repeticiones que no controlamos por completo. Lacan profundiz\u00f3 este descentramiento al mostrar que el sujeto se constituye en el lenguaje y en la relaci\u00f3n con el Otro.\n <\/p>\n\n

\n Otros autores destacaron la importancia del entorno, del cuidado, de las primeras relaciones, del cuerpo y de los procesos de simbolizaci\u00f3n. La idea de un sujeto relacional, dividido y no completamente transparente para s\u00ed mismo ya estaba, por lo tanto, presente en el psicoan\u00e1lisis. La condici\u00f3n tecnol\u00f3gica contempor\u00e1nea exige ampliar esta investigaci\u00f3n.\n <\/p>\n\n

\n Si el sujeto se constituye en relaci\u00f3n con el lenguaje, el cuerpo, los otros y el entorno, debemos reconocer que ese entorno est\u00e1 cada vez m\u00e1s organizado por dispositivos, plataformas y sistemas t\u00e9cnicos. Esto no significa sustituir a los padres, los v\u00ednculos, la cultura o el inconsciente por algoritmos, ni afirmar que la tecnolog\u00eda lo explica todo. Significa comprender que ha pasado a participar en las condiciones en las que las ausencias son sentidas, los recuerdos regresan, los objetos son deseados y las im\u00e1genes de s\u00ed son construidas.\n <\/p>\n\n

La tecnolog\u00eda tambi\u00e9n entra en el consultorio<\/h2>\n\n

\n En la cl\u00ednica, la tecnolog\u00eda no aparece \u00fanicamente cuando alguien habla del uso excesivo del celular o de conflictos en las redes sociales. Est\u00e1 presente en la expectativa de respuestas inmediatas, en el miedo a desaparecer del campo visual del otro, en la comparaci\u00f3n constante, en la necesidad de rendimiento y en la dificultad para interrumpir los est\u00edmulos.\n <\/p>\n\n

\n Tambi\u00e9n participa del propio encuadre cl\u00ednico. En el an\u00e1lisis o la psicoterapia en l\u00ednea, la c\u00e1mara, el sonido, la conexi\u00f3n, el espacio dom\u00e9stico, las notificaciones y la privacidad no son detalles externos: integran las condiciones concretas del encuentro. La presencia deja de depender exclusivamente de la proximidad f\u00edsica. Es posible estar ps\u00edquicamente distante en la misma habitaci\u00f3n y profundamente implicado en una conversaci\u00f3n mediada por una pantalla.\n <\/p>\n\n

\n Al mismo tiempo, la mediaci\u00f3n t\u00e9cnica produce l\u00edmites que deben ser reconocidos. Una falla de conexi\u00f3n interrumpe una intervenci\u00f3n, la c\u00e1mara encuadra solo una parte del cuerpo y el paciente puede encontrarse en un entorno en el que no se siente completamente protegido para hablar. La tecnolog\u00eda no anula la relaci\u00f3n cl\u00ednica, pero participa en la forma que esta adquiere.\n <\/p>\n\n

Una condici\u00f3n posontol\u00f3gica<\/h2>\n\n

\n Podemos llamar condici\u00f3n posontol\u00f3gica a la situaci\u00f3n en la que ya no parece suficiente pensar al ser humano como una entidad aislada, estable y anterior a las relaciones que establece. El t\u00e9rmino no indica la desaparici\u00f3n de lo humano, sino que busca reconocer que el sujeto se constituye en relaciones hist\u00f3ricas, corporales, simb\u00f3licas, afectivas y t\u00e9cnicas.\n <\/p>\n\n

\n No somos completamente aut\u00f3nomos con respecto a los entornos en los que vivimos, pero tampoco somos productos pasivos de esos entornos. El sujeto emerge en ese espacio de tensi\u00f3n, atravesado por el lenguaje, el inconsciente, la cultura, los v\u00ednculos y, cada vez m\u00e1s, por sistemas t\u00e9cnicos que registran, seleccionan y modulan partes de su experiencia.\n <\/p>\n\n

\n Pensar psicoanal\u00edticamente la tecnolog\u00eda no significa preguntarse \u00fanicamente qu\u00e9 nos hacen los dispositivos. Significa investigar c\u00f3mo participan en las condiciones en las que nos convertimos en aquello que somos. Y significa preservar una diferencia fundamental: entre aquello que puede registrarse sobre una persona y aquello que solo puede surgir cuando encuentra un lugar para hablar.\n <\/p>\n\n

\n Es en esa diferencia donde la escucha psicoanal\u00edtica contin\u00faa encontrando su pertinencia, su responsabilidad y su fuerza.\n <\/p>\n\n

\n\n

\u00bfQuieres profundizar en esta discusi\u00f3n?<\/h2>\n\n

\n El Grupo de Estudio sobre Psicoan\u00e1lisis, Tecnolog\u00eda y Salud Mental investiga c\u00f3mo las transformaciones tecnol\u00f3gicas contempor\u00e1neas participan en la constituci\u00f3n del sujeto, los v\u00ednculos, la memoria, el deseo y la experiencia cl\u00ednica.\n <\/p>\n\n

\n Conoce el Grupo de Estudio \u2192<\/a>\n <\/p>\n\n<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A tecnologia costuma ser apresentada como algo que utilizamos. Pegamos o celular, abrimos uma plataforma, consultamos uma informa\u00e7\u00e3o, respondemos a uma mensagem ou recorremos a um sistema de intelig\u00eancia artificial. Nessa perspectiva, haveria, de um lado, uma pessoa j\u00e1 constitu\u00edda, com seus desejos, pensamentos e escolhas; de outro, instrumentos que ela emprega para alcan\u00e7ar determinados objetivos.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":1743,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"elementor_header_footer","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1288","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog"],"yoast_head":"\nO sujeito diante da tecnologia: uma leitura psicanal\u00edtica | Marcos Alencar<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Uma leitura psicanal\u00edtica sobre como tecnologias, plataformas e algoritmos participam da forma\u00e7\u00e3o do desejo, da mem\u00f3ria, do corpo e da identidade.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link 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